El festival de fin de curso de la Fundación Rey Ardid ha representado una pieza de El sueño de una noche de verano sobre esta fábula. Podemos observar en la foto a Tisbe con un gorro a la izquierda y al león que la acosa a la derecha. Shakespeare ideó un final diferente a la fábula de Ovidio.
De las 28 entradas con la etiqueta "economía", he agrupado por categorías según la frecuencia:
* economía de la Antigüedad (7 entradas), como el oficio mejos pagado: auriga
* macroeconomía (6): España, Europa...
* economía escolar (4) desde el punto de vista del profesor.
* economíapolítica (3)
Sorprende que, a pesar de ser un blog dirigido al mundo clásico, he escrito sobre la crisis griega, una moneda solidaria o la caída del Imperio romano. Aunque la mayoría son post informativos, algunos se posicionan políticamente y otros denuncian la publicidad invasiva. Oikós.
El libro de Séneca sobre la ira trae en su primer capítulo una descripción médica sobre esta pasión. Al igual que Ovidio (Ars amandi 3, 503 y ss.), los síntomas que se aprecian son:
* ojos inflamados (oculi micant)
* rubor en el rostro (multus ore rubor)
* respiración difícil y ruidosa (spiritus coactus ac stridens)
* articulaciones que se golpean (articulorum torquentium sonus)
Las descripciones de la red indican que la ira está dentro de los síntomas que puede mostrar una enfermedad mental transitoria. El De ira senecano es un manual de autoayuda para mitigar esta pasión. Sine ira et studio.
[foto: aula de clásicas del instituto de Monzón (Huesca)]
El punto de vista de este blog ha sido el del profesor, con conceptos como el capital educativo o la inflación académica. Sin embargo, otro es el punto de vista de los padres que se reúnen en el bar y se dan cuenta del deterioro de nuestro sector mediante:
* disminución de las becas
* aumento del I.V.A del material escolar del 4% al 21%
* aumento del precio del comedor escolar
* fin del programa de gratuidad de los libros de texto
La perspectiva de estas medidas es única: la privatización de la educación, no sólo en los conocidos niveles universitarios, sino también en el tramo obligatorio. Desmontar el estado de bienestar e igualarnos a el sistema estadounidense es algo que ya comenzó el gobierno de Felipe González, cuando impuso los curriculos de la L.O.G.S.E. A este respecto, los profesores clasicistas de entonces protestaron sobre un sistema educativo productivista. Algunos, acomodados en las prebendas del P.S.O.E. subscribieron esa política, que ahora nos pasa factura a todos de la mano del P.P. Apokalypsis.
La revista mensual El Pilar trae en este mes un artículo sobre inscripciones sepulcrales en latín. Pertenecen a personajes del clero, como el Cardenal Soldevilla o el arzobispo Tomás Crespo. Entre los encabezamientos destacamos:
* R.I.P.
* Hac sub gelida iacet urna
* In pace Domini [...] obit...
* (alfa, crismón, omega)
Sorprende que los alumnos de Monzón prefieran escribir R.I.P. en un ejercicio de epitafios latinos. Animados a escribir una inscripción sepulcral de alguien conocido, nadie optó por el pagano S.T.T.L, que también lo expliqué en clase.
En el juicio de Sócrates, éste confiesa oír una voz sobrenatural (daimonion semeion) que le indicaba lo que debía hacer. Normalmente oía palabras breves, como "no" y le orientaba en el discernimiento entre el bien y el mal. El reciente libro La muerte de Sócrates (Waterfield, Gredos, 2011) indica que, detrás de la acusación de ateísmo, se encontraba una venganza política.
La adivinación en Grecia se producía de muchas formas:
* observando el humo del fuego
* examinando el hígado de las víctimas
* consultando un oráculo
* un encuentro casual
La religión griega era ritualista y trataba de propiciar el favor de los dioese mediante libaciones y fiestas cívicas. La voz interior no desmerecía de las prácticas habituales, pero la intencionalidad política provocó que Sócrates no pudiera dar razón de su daimon. Vox.
Esta película francesa trata de romper moldes sobre las etiquetas que la sociedad pone por los nombres y apellidos. Unidos por las raíces familiares de la descolonización de Argelia, la pareja protagonista choca ideológicamente entre la derecha de él y la izquierda de ella. Aparecen confusiones, los estererotipos franceses y la insensatez de buscar en los antepasados una explicación del presente-futuro.
Con la sala llena a pesar de las vacaciones veraniegas, la crítica cinematográfica del Heraldo de Aragón recomendaba la cinta en línea con una vindicación europeísta y socialdemócrata.
El canal National Geographic ha emitido este documental sobre Pompeya con imágenes que pueden herir la sensibilidad, como la escultura de zoofilia del dios Pan. De vez en cuando el guión incluye latinismos, como:
* ideali: recaudadores de impuestos sobre prostitución.
* lupanar magnum: principal burdel de los 13 con que contaba la ciudad campana
* fornix: soportal donde se exhibían las prostitutas (cf. esp, "fornicar")
* lupercus: prostituto
Una de las lecciones que se aprende es que las relaciones sexuales extramaritales rompían las leyes de la ciudad, con los cual se podían obtener mayores beneficios. Había ricos que prostituían a sus esclavas y otros que tenían un ventanuco por donde observar el coito ajeno. En ese sentido nuestra sociedad no ha inventado nada nuevo con los sex-shop ni con la alta prostitución. De sexu angelorum.
En un diálogo público en el Palacio de la Aljafería de Zaragoza, el economista Félix Ovejero explicó las 3 posibilidades para "repartir el pastel" de los recursos:
* los rabinos proponen la educación.
* los socialistas piden una autoridad central.
* los mercados exigen unas reglas de juego descentralizadas.
Aunque la opción del conferenciante fue la última, propongo una fusión de las 3 vías en una única. Así, el mercado presupone una trama normativa y moral que dé confianza. De nuevo vuelve a gobernar la economía y no la política, como parece que ocurría antes de 2007. En realidad, la racionalidad de los mercados en búsqueda de la decisión más eficiente está detrás de la distorsión de los banqueros y de la dimisión de la política. Motus historiae.
